【01】

无贪心，无私心，心存清白真快乐；

不寻事，不怕事，事留余地自逍遥。

这是一副劝诫人们正确为人处事、修身养性的联语。

上联的“贪心”，即贪得的欲望。“私心”，即为自己打算的念头或私心妄念。《尸子·治天下》说“无私，百智之宗也。”“清白”指品行纯洁，没有污点。苏轼《叶嘉传》：“叶嘉真清白之士也，其气飘然，若浮云矣”，也特指廉洁不贪污，《明史·温纯传》：“纯清白奉公，五主南北考察，澄汰悉当”。

上联是说，为人无贪心，无私心，不为外物所诱，“不以感私伤神”，心存清白，廉洁自守，能保持这种高尚人格的人，就会感受到真正的快乐，不致有“身被名牵”“心为形役”的苦恼。

下联的“不寻事”，即不故意制造事端或找麻烦。“不怕事”，指不怕惹是非或不怕犯错误。苏辙云：“无事则深忧，有事则不惧。”清代申居郧也说：“人该省事，不可怕事。”“余地”，是指言论或行动中留有的可以回旋的空间。

下联是说，人做事要有胆有识，敢于担当，既不惹事生非，又不胆小怕事，在处理具体事情上要讲究策略，注意分寸，留有充分的余地。这样就能进退自由，应付裕如，获得逍遥自在的主动权。

对联所蕴含的是一种节制适度的平衡，是一种立身达人的智慧，它启示人们：只要去贪欲之念，弃非分之想，戒浮躁之心，就能自逍遥，真快乐。

【02】

宁静而致远；

澹泊以清心。

上联语出《文子·上仁》：“非淡漠无以明德，非宁静无以致远。”《诸葛亮诫子书》亦有：“静以修身，俭以养德；非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”这里的“宁静”指清静寡欲，不慕荣利，亦指环境和心情的安定平静。

上联意谓不宁静就不能加强自身修养，就不能实现远大的目标。

诸葛亮总是告诫后人“志当存高远。慕先贤，绝情欲。”宁静致远，不但是修身的要旨，而且是养神的必然要求。欧阳修也说：“养神于静则安。”应该说，宁静是一种崇高的境界，不为权力所累，不为名利所诱，不为灯红酒绿所吸引，守住心灵的一片净土，保持心境的平和，享受平静的生活。故有人说：最好的心情是宁静。

下联的“澹泊”，指恬淡寡欲。明代姚舜牧曾说：“澹泊二字最好。澹，恬淡也；泊，安泊也。恬淡安泊，无他妄念，此心多少快活。反是以求浓艳，趋炎势，蝇营狗苟，心劳而日拙矣，孰与澹泊之能日休也。”“清心”指心地清净，无思无虑。清代富察敦崇《燕京岁时记·白云观》：“问及长生久世之道，则以清心寡欲为要。”

下联意谓只要能澹泊自守，清心寡欲，就能使人始终处于平和的心态，得亦不喜，失亦不惊，有利保持心理的平衡。

【03】

至乐莫过读书，至要莫如教子；

寡智乃能习静，寡营乃可养生。

这是清代文学家蒋士铨撰书并悬于大厅用以自励的一副对联。

上联语本《史典·愿体集》：“至乐无如读书，至要无如教子。”意即不仅把读书视为最大的快乐，还把教育子女当作最要紧的事情。柳屯田《劝学文》说：“父母养其子而不教，是不爱其子也。虽教而不严，是亦不爱其子也。”无论古今，都应把教育子女当作“至要”之事，予以重视。

《孟子》云：“养心莫善于寡欲”，下联即由此而来。“寡智”即智谋少、嗜欲淡，利于习静，排除杂念，静养修性。“寡营”，即欲望少，不为个人营谋打算。唐代韦应物《与韩库部会王祠曹宅作》中说“守默共无吝，抱冲俱寡营”。

下联意谓少思虑、少钻营，保持心安体静，自然有利于养生。

【04】

大德必寿；

美意延年。

上联出自《礼记·中庸》：“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”下联出自《荀子·致士》：“得众动天，美意延年。”对联意思是有高尚品德的人一定会得到长寿，心情愉快就能延年益寿。

德为福寿之本。大凡品行端正、为人善良、心境淡泊、人际关系和谐的人，往往有利于身心健康。而有悖于道德准则的人，因其胡作非为必然会导致精神紧张、恐惧、沮丧等不良心态，久而久之，必会不利于健康。唐代医学家、养生家孙思邈早就在《千金要方》中指出：“善养性者，不但饵药餐霞，其在兼于百行。百行周备，虽绝药饵，足以遐年；德行不克，纵服玉液金丹未能延寿。”

下面三副对联，也反映了同样的道理。即：

心畅延年久；德高益寿长。

心宽能益寿；德高可延年。

处事德为本；居家书当先。

【05】

闭门即是深山；

读书随处净土。

此联选自明代文学家、书画家陈继儒《小窗幽记》。

上联是说，将门关上，没有任何人来干扰，那种感觉就像住在深山一样。

当然，这深山并不是远离闹市的深山野岭，而在于思想上淡泊名利，心里澄静隔离世俗的尘嚣，掌握好自己的时空，即使不关闭有形之门，也能感受如处深山的意趣。

下联说，能读书则处处净土。

所谓净土，系佛教语，佛教认为，佛、菩萨居住的清净世界，没有尘世的污染，所以叫净土。南朝宋谢灵运《净土咏》：“净土一何妙，来者皆菁英。”我们每个人心目中也有一片净土，这就是用一种心澄意静的心境去面对事物，无论在何种喧嚣的环境，都保持心中一片最明澈的净土，不受外物所动，这才是真正的深山。读书需要这种心境，修身养性更需要这种心境和这样一方净土。白居易《不出门》诗云：“自静其心延寿命，无求于物长精神。”

【06】

涵养冲虚，便是身世学问；

省除烦恼，何等心性安和。

此联选自清代金缨《格言联璧》。

上联的“冲虚”，即恬淡虚静。《旧唐书·高祖纪》：“且老氏垂化，本贵冲虚：养志无为，遗情物外。”“身世”，指人的经历、遭遇，或指地位、名声。清代吴伟业《同孙浣心等过福城观华严会》诗：“不求身世不求年，二六时中小有天。”

上联是说，培养恬淡虚静的品格，视富贵、声名为身外之物，在幽雅的环境过着宁静的生活，这便是达人立身处世的道理。

下联的“心性”，指性情、性格。“安和”，这里指安详平和，亦指平安、安好。

下联谓只要省除烦恼，心性就会获得不同寻常的安详平和。

如何“省除烦恼”呢？对此，古人有不少支招：

明代有个铁脚道人曾在《霞外杂俎》中介绍了一剂“快活无忧散”，其组成为：“除烦恼，断妄想，二味等分研为极细末，用清静汤调服。”他还郑重地建议，“服用者必须先辟出一块闲地，种上花草，养上虫鱼，然后一桌一床，盘腿而坐，闭目调息；或散步庭前吟风弄月，或赏玩字画吟咏古诗，必可神清气爽，快活无忧。”

清代石成金有一首《莫恼歌》，也不失为“省除烦恼”的医心方：“莫要恼，莫要恼，烦恼之人容易老。世间万事怎能全；可叹痴人愁不了。任你富贵与王侯，年年处处埋荒草。放着快活不会享，何苦自己寻烦恼。”

【07】

喜闻逆耳之言；

能忍疚心之事。

此联选自清代施润章自题中堂联。

上联的“逆耳之言”，系指听来刺耳的忠诚正直之言，但都有益于行。《孔子家语·六本》：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。”《史记·留侯世家》亦有：“且‘忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病’，愿沛公听樊哙言。”

上联是说，居家处事、接人待物要虚怀若谷喜听逆耳之言，才会不办或少办错事，避免事后懊悔。

下联的“疚心之事”，系指忧心、负疚的事情。晋代潘岳《秋兴赋》：“彼四慼之疚心兮，遭一涂之难忍。”“余欢”即未尽的欢欣。司马迁《报任少卿书》：“仆与李陵俱居门下，素非能相善也，趋舍异路，未尝衔杯酒，接殷勤之余欢。”唐代姚合《送韦瑶校书赴越》诗亦有“晨省高堂后，余欢杯酒间。”

下联是说，能忍受内心痛苦和忧心、内疚的事，就会减少烦恼，多一些快乐。有人说，能忍方能消灾避祸，能忍方能心平气和。这正是：存德多富贵，忍性永长春。处事以忍让为上，治家惟勤俭当先。

【08】

矜名不若逃名趣；

练世何如省事闲。

此联选自明代洪应明《菜根谭》。

上联的“矜名”，即自夸或妄自尊大自己的名声。《后汉书·袁术传》：“术虽矜名尚奇，而天性骄肆，尊己凌物。”

下联的“练世”，即熟谙世事，阅历丰富，通晓世故人情。

联语是说自夸名声倒不如隐姓埋名、多干实事富有情趣；谙熟世事而又通达人情世故不若省事恬静修身养性清闲。

【09】

静坐澄思虑；

闲吟乐性情。

此联摘自宋代邵雍《独坐吟之二》中的颈联。

上联讲养静。庄子曾言：“必静必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可以长生。”韩非也说：“圣人爱精神而贵处静。”邵雍承继养静的思想，提出“静坐澄思虑”。这里的“静坐”，指平静地端坐，排除杂念，通过意念控制自己的情志活动。澄，即澄清，澄思虑，就是使心澄体静，如苏轼所言：“闭息却虑，扫灭尘相，使心澄湛，诸念不起”。

养神之道贵在“静”，上联的意思就是要人们澄思静虑，全身放松，达到入静。

下联谈闲吟。所谓“闲吟”指随意吟唱。宋代陆游也有《闲吟》：“闲吟可是治愁药，一展吴笺万事忘。”“性情”，指人的思想感情。南朝梁钟嵘《诗品·总论》：“气之动物，物之感人。故摇荡性情，形诸舞咏。”

“闲吟乐性情”，就是随意吟唱，愉悦情志，不要为无关紧要的事而气恼。凡事心平气和，不仅能乐性情，娱悦情志，而且能保养心性，延年益寿。

【10】

乐善不言因果事；

养心有取老庄书。

因果，指原因和结果之间的关系。也指佛教用语，因缘与果报：善因得善果，恶因得恶果。上联是说，作者不相信因果报应，因而作者乐于为他人、为社会做好事，也不讲究会有什么善果，得什么好报，因为做好事本身就是一种“乐”。

“养心”，就是修养心神。那么养心以什么理论作指导呢？联语说得明白：“取老庄书”。老庄，是老子和庄子的并称，春秋、战国时道教的主要思想家，亦指以老子庄子学说为代表的道教思想。老庄并提，始于汉，盛于魏晋以后。三国魏曹植《七启》：“窃慕古人之所志，仰老庄之遗风。”三国魏嵇康《幽愤》：“讬好老庄，贱物贵生，志在守朴，养素全真。”

下联是说，养心就要取老庄的书来学习。寡欲知足，淡泊全神，此乃老庄养生思想的集中体现。

《楹联新话》对此联十分赞赏，称它“句法苍古，妙造自然”。