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深度解析:古人如何仅用“八景”营造帝都气象

作者:衣若芬 · 2015-12-31 来源:雅昌艺术网

 

  我们今天来聊一聊《北京八景图》,今天我谈的这个题目也是在《石渠宝笈》续编当中的一幅作品,是我们现在所见到的最早的《北京八景图》,按照《石渠宝笈》的著录以及中国国家博物馆著录的画是我们现在看最早的,在给大家做报告之前给大家先说明一下我的这个思路的背景。我一直在做关于中国八景九区山水的研究,特别是关于《潇湘八景》的研究已经出了一本书叫做《云影天光》是在台湾的台北书局出版的。

  我要探讨八景的现象其中有一个问题就是中国的山水观念跟风景观念是不是一回事?我们现在都说山水画,我们并没有说风景画,但当我们说西洋画的时候我们才能会说那是风景画,山水和风景之间是什么关系?今天没有办法完全的回答这个问题,必须要很多的实例,我们先从北京八景作为一个例子,来看看中国古代的人是怎么样透过八景来了解一个地方,而且我的关心还有另外一个重点就是八景九区的一些文化意象其实不只是中国的,他在其他的东亚国家所谓汉字文化圈当中比如我们的邻国、日本和韩国以及越南都在古代有他们各自的八景文化,这也是我现在正在处理的一个课题。

  今天要谈的是《石渠宝笈》续编里边著录的这一幅作品,我在前头加了一个“传”字,因为我后来发现其中是有一些问题的,不过我们看我们的前辈,包括刘九庵先生或者是徐邦达先生,他们都说这个作品是真迹,而且也有一个明确的画作的时间,我今天希望提出的一些想法,可能会跟徐邦达先生跟刘九庵先生当时的一些考证不太一样,因为我根据的是另外一个域外版本的一些内容,也许可以做一个参照,这个就是朝鲜复刻本的《北京八景诗集》,另外就是书写和描绘北京八景跟我们了解《北京八景图》是不是同一个事情?也就是说北京八景的成立是不是和我们过去所认为的跟明成祖可能要准备迁都北京,以及营造一个新帝都的气象是不是有关系?我在论文的第三部分做了一些说明。

  另外就是为什么这幅作品被定名为画家是王绂,王绂跟清宫旧藏本的《北京八景图》是什么关系?我在文章当中就做了一些梳理。

 

  这篇文章里面提到的王绂他所画的《北京八景图》现在是在中国国家博物馆,在画幅上面的顺序跟我们在史料里面看到的顺序有一点不一样,画幅上面的顺序就是金台夕照、太液晴波、琼岛春阴、玉泉垂红、居庸叠翠、蓟门烟树、卢沟晓月和西山霁雪,大家可能都知道到了乾隆的时候这八景当中有一些名称又重新做了一些改订,这个改订变成了我们现在说燕京八景或者是燕山八景的一个定名,但是在明代的《北京八景图》写的是明代的一个定名。

  这篇作品当中前面有1414年胡广的序文,在这个序文里边就提到了《北京八景图》,还有13位的文臣他们一共作了诗,但是现在呢图是存在中国国家博物馆,但是这个诗并不齐全,而且特别是如果这个画家是王绂的话为什么在这幅画上面并没有王绂的题诗。因此我们希望从其他的参考的资料里面来帮助我们理解《北京八景图》。

  现在我们可以看到的朝鲜的复刻本主要有三个地方都有收藏,一个是韩国的国立中央图书馆,还有首尔大学的,尊荆阁。他们的收藏的书的名字不大一样,有的叫做《北京八景诗集》,有的叫做《北京八景图诗》,但是我看了一下它们的内容基本上是一样的,只不过可能是后来人在阅读的时候所做的一些注脚和眉批,就是朝鲜人做的注脚和眉批是不一样,但是原书内容基本上是一样的,这也就是我们说国内罕见或者是海内外罕见最为齐全的关于《北京八景图》在《石渠宝笈》之前的一个著录的资料。

  另外我们根据他的书北京八景诗后,我们知道这本书是张光启在1431年的时候刊行了,朝鲜复刻本书的封面有庆州府的府尹叫做任成善的他的跋文,这个跋文是作在1449年,也就是说在1431年中国有了《北京八景诗集》或者是《北京八景图诗》的这个诗之后不久就传到了朝鲜,而且朝鲜也有了一个朝鲜自己的复刻本的时代相差不太晚,而整个作品的时间都比我们看到的比一统制还要早,我先把结论给大家先说明一下,这13位的他们是护送明成祖到北京去,为制造以及附和他所提议的歌咏北京八景而写了《北京八景诗》。

  我们过去认为这些诗是《北京八景图》的题画诗,我们从杨荣的后续以及胡广的序文里边知道其实并不是先有了图才写题画诗,相反的是先有了诗之后为了这个诗才作的《北京八景图》,我们现在看到中国国家博物馆的藏本他依照的是王绂的诗的内容,以及杨荣他所解说的北京八景的各个景的特色,但是跟杨荣讲的有些地方是不完全相同的,这也是我们可以再继续探讨的疑点,在收藏的部分是根据《石渠宝笈》的著录在明代的韩氏父子,清代的张氏父子收藏然后到《石渠宝笈》里面著录是王绂所画的,这就是《石渠宝笈》续编著录里边说这幅画是收藏在乾清宫,而且说画家是王绂,这也是我们从《石渠宝笈》里面看到才知道这幅作品的画家被定名是王绂,至于为什么被定名是王绂,《石渠宝笈》里边并没有非常详细的说明,那么在最后的部分就有鉴藏的一些印玺,这个印玺现在在画上面应该还可以看得到。

 

  潇湘八景(资料图)

  《北京八景图》的这八个景刚刚给大家都念过了,这个顺序其实在不同的著录是有点儿不一样的,特别值得注意的是金台夕照被放在《北京八景图》之首,可能跟金台作为一个能够招纳贤臣,国家太平的这样的一个意象是有关系的。我也根据现在的地图把北京八景的几个位置也找了出来,那么在最远的地方是居庸叠翠,越靠近皇宫的部分就是太液晴波,或者是西边的西山晴雪,然后在市区的是金台夕照以及蓟门烟树,在西边的是卢沟晓月。

  那么在1414年,写《北京八景诗》的这13位文人,他们的生平都基本上都可以找得到,除了最后一位许翰他的生卒年不详,因此就个人的材料上面来说我们是很容易好像可以还原《北京八景诗》的创作,而且在他们个人的一些诗集里面你都可以看到个别的《北京八景诗》,不过在画幅上面却不能完全看得到,这13位馆臣他们有一些基本的共通点,就是他们大部分是江西人,而且很会读书,好几位是状元,而且他们非常会写书法,而且最重要的是他们大部分都参与了《永乐大典》的编纂工作。

  因此关于北京八景的一些考证,因为他们曾经参与过《永乐大典》,在史料上面,在过去的一些关于北京八景的著书方面有了基本上知识上的一些思想准备,那么我的问题是《石渠宝笈》续编这13位文人的诗只收了7个,不知道为什么,然后而且王绂的诗并不在里面,不同的著录里边说的数量北京八景是不一样,有的是112,有的是120,有的是124首。还有到底北京八景诗是为了什么而创作的?他的图跟诗的关系是什么?另外就是中国国家博物馆的藏本,是不是就是明代的原作?也有的学者认为这是一个副本,这也是还是可以继续再探讨的。

 

  我们来看一下朝鲜本的《北京八景图诗》,这个是首尔大学回章阁的书的样子,刚刚那个是封面,是后来才做的,我们在书的最前面可以看到首尔大学回章阁的印章,然后这个是前面的阅读者做了一些注解,然后是北京八景诗序,是胡广的诗序,后面就是每一个景,其中在每一个景的前边阅读的人会把那个景的名字,比如说蓟门烟树把它画下来,然后画一个圈,就是表示从这里开始这些讲的就是蓟门烟树,而且阅读的人在这儿上面还写了一个“制”这个字,它的意思后来我去做了一些考察,发现他是要跟一统制做一些比较,因为在《北京八景诗集》这本里面有一些诗特别是王英的诗跟现在我们看到明一统制里边王英的诗是不一样的。

  朝鲜的《北京八景图诗》有一些价值,它完全保留了这13位永乐馆臣的诗文,而且证明了诗的篇数一共是112首,可以跟《北京八景图诗》的这个内容做一些参考研究,而且跟明一统制可以相互参看,这一期的《紫禁城》杂志里边有一篇文章专门从文献学的角度来谈《北京八景诗集》就是朝鲜的本子跟《石渠宝笈》续编之间的关系可以做一些补充和修正。

  我们根据《北京八景诗集》可以发现《石渠宝笈》续编的著录跟中国国家博物馆收藏本的《北京八景图》有一些疑点,首先是诗文不齐全;第二是钤印,这个钤印跟这几位文人他们其他的作品的钤印的一些内容可以一做比对就发现里面有一些地方是不符合的,根据《北京八景诗集》杨荣的解说文,他说是在图的前面,但是我们现在看到的是跟诗是放在一块的,在格式上面也有点儿不一样,那么因此这儿当中就有很多可以去做细部的探讨的地方,特别是有一些作品他没有写诗人是谁,我们去从文集里面去找出来就发现几乎列在胡演名下的这些诗其实是邹弃的作品,这也是觉得让人疑惑的地方。

 

  因此我的问题就是这是一个实景还是一个想象,根据《北京八景诗集》他的笔法,就是诗的笔法与情境的渲染多于实景的描绘,只有是在居庸叠翠和卢沟晓月这两个景就流露了作者个人的经历,因为我们刚刚说这13位馆臣基本上好多位都曾经跟永乐皇帝曾经北守北京过,因此他们可能都去过了居庸关,也去过了卢沟桥。被称作是画家的王绂,他的生平我就不给大家细念了,总而言之王绂在画作当中他所表现出来的一些风格跟我们现在看到的王绂的作品是有一点不一样的。

  为什么著录是王绂的作品呢?我想有可能可以简化为两点:一点就是这13位《北京八景诗》的作者当中最善于绘画的就是王绂,而且中国国家图书馆的藏本的这个内容跟王绂的诗里面描述的是最为接近的,那么我们来看一下这是《北京八景图》切面,这是胡广的序文,我要特别感谢《紫禁城》杂志这一期因为刊出了我的一篇文章让我在比较完整地看到了这个画的内容,这是金台夕照,我们可以看到前面是画,后面是杨荣的解说文,以及有七位诗人的诗篇,太液晴波。

  特别我举两个例子是蓟门烟树以及卢沟晓月,在蓟门烟树的诗当中王绂的诗是说重重烟树万人家,这个诗我就不继续念了,我特别把颜色标出来的这几个字比如“烟树”“龙阁”、“九配九齐或者是翠柳”,这些内容都在画幅上面可以看得到,我们看一下这是画的细部,比如说在描绘蓟门烟树的时候他把这个地点就描绘成是有一个城墙,城墙的上面有楼阁,然后有一些这个烟树的关系,我另外有一篇文章谈过关于蓟门烟树的烟树到底是什么意思,我在明代人的理解里面烟树的意思就是那个树的那个的茂密,而且好像是有一层烟雾在上头,然后有人家居住在这儿附近,然后有柳树,可能还有桃花,这个画当中我还没有非常仔细地找到,也就是说在蓟门烟树的画跟王绂的蓟门烟树诗基本内容上是对得起来的。

 

  那么另外就是卢沟晓月,卢沟晓月因为画月亮,我腾空在研究《潇湘八景》的时候也提过洞庭秋月图不一定都会画出月亮的,但是卢沟晓月的图都有月亮,然后画了非常著名的经典就是卢沟桥,但是呢我们发现在卢沟晓月的画里面,虽然把诗当中的比如说残月或者是马蹄,有画出来在桥上面有人骑马,经过了这个桥,不过但是那个比较令人觉得疑惑的是王绂自己也在诗集当中有很多首提到卢沟桥的诗,表示他真的去了卢沟桥,但是他画的卢沟桥跟我们现在看到的卢沟桥,以及明代的人画的卢沟桥是不一样的,比较明显的就是卢沟桥之所以著名大家都知道,是卢沟桥整个特殊的设计以及桥上的石柱上面的狮子,但是在现在的传为王绂的作品里面却不一样,不但是没有画柱头的石狮,而且11个拱圈还只画了八个,这个过程当中就让人觉得很奇怪。

  他既然去过了卢沟桥,那么为什么画的跟实际上面的不一样,而且从金代就开始非常著名的卢沟桥的柱头石狮,在王绂的这幅画里面就没有画出来,因此我的简单的一个结语就是我从朝鲜复刻本里面,基本上还原了这112首诗,而且考察出了具体的绘画可能画的时间是在1414年的8月到11月之间,那么这幅画呢可能是由胡广一个人收藏,因为他后来又写了后北京八景的诗,还有再赋北京八景诗序,在胡广的序文的起首和结尾都强调了倡议的人是周弃,在曾启的序里面谈到大家一起歌咏《北京八景》到诗集出版中间经过了十八年,但是这十八年当中已经沧海桑田,13个人当中已经有一些人不在人世了,因此这首诗集或者这幅画是不是为了要符合皇帝的意思,要有一个政治的氛围,还是比较是属于一个诗文酬答的一种社交方式。这是我想我们可以再去思考的地方。

 

  另外从历史的角度观察《北京八景诗集》是金元时期兴起的北京八景,他把它定了名称,特别是把蓟门烟树取代了蓟门飞雨,金台夕照就取代了道陵夕照,延续到了现在。在明一统制里面收录了《北京八景诗集》的作品,把那个文化的想象和实际的经验结合在一起,也就影响到了后来的一些作品,比如说《长安客话》,《帝京景物略》,《日下旧闻考》这些书,在清宫旧藏本《北京八景》的题跋,钤印图文配置都跟北京八景诗集里面的传世的其他书画作品都有所出入,但是画面我们刚刚举了例子可以看到基本上画家是按照王绂所写的诗的内容来画的。

  最后我就归结一下我这篇文章有一个小的标题叫“玉堂天上”,这也是胡广的序文里面讲到的。玉堂在明代的时候在宋代的时候就是指翰林院,明代的这13位文臣,也就是所谓供职玉堂的人,北京八景,如果说它除了有政治地位之外,我想这也是表达了明代文人的一个想象或者是一个憧憬,一个理想或者是作为供职翰林院的人,能够为朝廷所用,然后在一个太平盛世就好像生存在一个神仙地上一样,在这样的一个理想的境界里面创设出来了《北京八景图》,以及《北京八景诗》。

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