在我国古代礼仪中，发式与发饰占据有一定的地位，并成为封建礼教中一个重要组成部分。

记述我国古代礼仪制度和行为规范的著作《仪礼》，具体记述了我国西周末春秋初时的冠、婚、表、祭、乡、射、朝、聘等八项礼仪，其中有不少地方，也谈到了发与发饰的形式及其规范行为。

而礼仪中的发与发饰，虽然非常具体，细小，但透过它们，可以理解和帮助人们把握中国传统文化的内在精神。

一、发饰与成人礼

冠礼，为中国古代男子的成人礼。它有三重内涵与意义：一是冠礼为由幼童过渡到成人的桥梁；二是冠礼是成年的象征；三是冠礼是成年开始的一项必经的礼仪。

要研宄中国冠礼，首先的问题是中国人用什么物质来象征成人，中国先哲选择了“冠”作为代表。

中国记载礼古籍《礼记》，即有“冠义”一篇。古人认为：“冠者，礼之始也”。因此冠礼含义颇为深远。

为什么选择冠礼以表示成人呢？这是由于人类直立，首部最高，也最尊，故在头上戴冠，以示成人的尊严。

冠，即帽，有两重作用，首先是蔽护，其次是装饰。这两者都与人的头发有关。这点国内外大抵相同，各有侧重。服饰，除冠以外，还有衣裳、带、佩、样、乌等。然而冠戴于首，所以重要。古人云：“故冠而后服备”，就是这层意义。

冠礼，即男子的成人礼。我国古代贵族男子二十岁行加冠礼，并命字，加冠后表明由童子变为成人，表示已经成年。他得将梳着的辫子拢向头顶，结成发髻，戴上冠巾。目的在于明确君臣、父子等社会责任。

行冠礼时，仪式十分隆重，事先用巫占卜选日。日期一到，在东房内西墙下将加冠礼所用物品装于一只箱子里。加冠礼，是对男子成年者，实行“三加”礼。

所谓“三加礼”就是在仪式上，要给他戴三次冠，即成人后的三种冠式。一为燕服之冠，叫细布冠，平时闲居时戴之。此为“始加”。二为朝服之冠，叫皮弁，朝会时用之，此为“再加”；三为祭祀时之冠，叫爵弁，祭祀时用之，此为“三加”。

委貌、章甫、毋追以及第三次的冠，均在夏商周三代时就已经存在了，可见冠礼的历史十分悠久。

中国人为什么把冠礼作为成年礼？首先，即如上述，这一选择，是含有深刻意义的。其次，举行冠礼，对一个人的一生有重大意义。

《仪礼》云：“適（嫡）子冠于昨，以著代也。醮于客位，加有成也。三加弥尊，谕其志也。冠而字之，敬其名也。”

这段话说明了嫡子对于加冠礼的重视，当中更要彰显其远大的志向。冠礼对于古人的意义自然也是无可比拟的了。

冠与发饰是密切关联的，在行冠礼全过程中，要三次为冠者梳理头发，发有序，冠才正。

笄礼，是女子的成人礼。笄，系簪子，古代用来插住挽起的头发或弁冕。《仪礼·士昏礼》：“女子许嫁笄而醴之，称字。”汉族女子在１５岁，要举行笄礼，这是与男子２０岁成人举行冠礼相应的一种成年礼。

在周代，《礼记·内则》中称：“女子，……十有五年而笄。”

行过笄礼的女子，即被视为成人。在古代中国，女子虽无冠，但更重视发式与发饰。

古者男女有别，男子冠而女子笄。女子无冠，故无冠礼。

中国女子为什么无冠？这是由于古代重男轻女，女子一般不外出，长守闺阁，故不取蔽护，而取装饰，这也和女子爱美心切，比男子更重发饰有关。

二、发饰与婚礼

几千年来，中国的婚姻习俗，历史悠久，仪式繁琐，完全置于封建礼教的规范中，沉浸在伦理观念的熏陶中。

由于发在中国人心目中的地位十分重要，婚姻习俗对发更是特别讲宄，不论在婚前，婚中，还是婚后，发的民俗始终贯彻其中。

在中国传统发俗中，青丝一缕，往往成为男女结合的信物。在未婚男女中．也常以青丝代身，遥寄情思，有女的剪发留给丈夫，也有男的剪辫留给妻子，以表示人好像在她（他）身旁一样。这在少数民族中较为多见。

男女订婚，不但用真发或象征物，也有以发上饰物作为信物的，如福建畲族少女两髻各插银钗一支。在订婚后，要从发髻上摘下一支给未婚夫，作为终身相许的信物。

其次，男女的“上头礼”是婚礼特别重要的一个组成部分。我国青年男女原来的成人礼，是男二十而冠，要举行冠礼，三十而娶而行婚礼，女则十五岁举行笄礼。

后来，南方的越国冲破了周礼的束缚，对婚姻制度进行了改革，使中国的成人礼，起了很大的变化。

春秋战国时诸侯间相互讨伐，发动战争。当时打仗，以人多兵众为取胜条件，所以各国均鼓励早婚。

过去民间的旧婚礼，在正婚前一日，要先行答帽礼（即冠礼），到隋唐以后，冠礼就废除了。此后，在民间婚礼上均将男子的冠礼和女子的笄礼，放在成婚前一日举行，称为“上头礼”或“开面礼”、“开脸”。

三、发饰与丧葬习俗

在古代中国，丧葬礼中的五服制，是执行得非常严格的。五服，即丧礼中的五种丧服，即斩衰（用最粗的麻布做的，不缉边，断处外露，以示不饰）、齐衰（用祖麻布做的，缉边）、大功（用熟麻布做的）、小功（用较细的熟麻布做的）、缌麻（用细麻布做的）。

不同的亲属穿不同的丧服，以此区别与人和死者之间的亲疏之分和尊卑之别，在葬礼中，不仅对穿着衣服提出了分等级的要求，对发式与发饰同样有不同的要求。

葬礼对发式改变的规范，往往代表了生者对死者的悲哀和悼念，成为人生礼仪中一种固定的民俗形式。

古代，从亲人亡故之日起，孝子、孝女要服重丧，叫“大丧”。有守孝三年的，一般守孝一年。在这期间，孝子不能再穿常服，除按规定要服斩衰（用最粗的麻布做的一种孝服）外，在发饰上也要做出改变，首先要脱下发髻，改为披发，再戴上孝冠，在此期间，不能剌发，以表达对死者的哀思。这就是俗语说的“披麻带孝”。

孝子带的丧冠，也叫厌冠，因其偃伏，故称。是用一条绳子绕过丧冠的卷边，交结于后脑以约发，然后盘到下领，留其余为缨。

塁，是古代妇人丧服的露髻，用麻束发，也就是“丧髻”，《礼记》中亦有其记载。

古代妇人的丧髻，根据不同身份，以及和死者的亲疏关系的不同，分为三种发式，叫做“三髢”，具体分为：麻髢，即用麻布缠绕于首，仍露其蚧（髻），髻发亦露其紛；（斩衰）即用布髢，即有布缠绕于首（齐衰）。这两者均用于丧始到成服以前；露紛（髻）之髢，则终丧皆然。古时又称丧髻为“鬌”。

在丧葬习俗中，处理死者遗体时，涉及到发式与发饰，也有一套特殊的礼俗。古时，人死后，有清洗遗体之俗，亦称“沐浴”。民间一般俗规是：子浴父尸，媳浴婆尸。

在山西，即人亡后，要给死者穿好寿衣还要理发、沐浴、整容，修剪指甲。死者发式，男的头顶发髻，女后枕梳簪。

发饰与民俗文化之间有密切的关系，成人礼、婚礼、丧礼，无一不和发饰息息相关。男子成人礼冠礼和女子成人礼笄礼都有一定的发饰特征，在婚礼的多个过程中，发饰也起着重大的作用。

在葬礼中，则不仅对穿着衣服提出了分等级的要求，对发式与发饰同样有不同的要求。

结语

汉以后，国家逐步走向繁荣安定，经济的昌盛、疆域的拓展、丝绸之路的开通为发饰的发展提供了丰厚的物质基础。

同一时期的汉代社会，由于欣欣向荣的气象以及朝气蓬勃的文化分为，给予了那些妇女极高的社会地位，这样的结果自然也又促进了汉代妇女妆饰风俗的兴盛。

罢黜百家独尊儒术之后，儒家思想成为国家和民族的文化核心，并指导着服饰等物质文化的发展，奠定了中国汉民族服饰风格基本准则一一儒家中庸、含蓄之美。

这个时期的发饰文化艺术，上承先秦古朴之风下开盛唐繁丽之俗，以其清新、质朴的风格自成一体，更是发展出了更加枝繁叶茂的发饰文化。