1、五岳之外有五镇

在古代中国，历代皇帝都有祭祀天地山川的传统，也由此对一些表示疆土或行政区划的名山进行了加封，形成了“五岳之山”、“五镇之山”的称谓。

据《周礼·春官》载，周朝受国家祭祀的名山有“五岳”和“四镇”，其中的“四镇”即为：东镇沂山（在山东省临朐县）、南镇会稽山（在浙江省绍兴市）、北镇医巫闾山（在辽宁省北镇县）、西镇霍山（即霍泰山，在山西省霍州市）。

到西汉宣帝时期，封霍山为中镇，改吴山为西镇（在陕西省宝鸡市西），“五镇”真正形成。

正史记载最早的“五镇”，见于《宋史·志第五十五》：徽宗政和三年（1113年），诏封五镇为王，“五镇，沂山旧封东安公,政和三年封王;会稽旧封永兴公,政和封永济王;吴山旧封成德公,元丰八年封王;医巫闾旧封广宁公，政和封王；霍山旧封应圣公，政和封应灵王”。

关于“五镇”的排名，应是按历代帝王册封镇山的顺序而来的，而帝王册封排序的依据，又应与祭祀的方位、时间排序有关。在古代，人们尊“东方”为上位，认为是“万物交替、初春发生之地”、“大地日出之所”、“神灵之区、紫气之源”，“五镇”之中，而沂山恰恰处在疆域的东边。由此，自隋以后的唐、宋、金、元、明、清等历朝历代，都是将东镇沂山放在首位的。《隋书·礼仪志二》中记载：“开皇十四年闰十月，诏东镇沂山，南镇会稽山，北镇医无闾山，冀州镇霍山，并就山立祠;……”，后世所云“五镇之首沂山”的称谓，最迟应源于此。

五镇中，东镇沂山，古有“东泰山”之称，黄帝登封，舜肇封山，汉武帝亲临其下，隋、唐、宋、元、明、清历代屡有增封，祀典不废；南镇会稽山，为佛教、道教胜地，清圣祖康熙帝曾多次造访；中镇霍山，境内有华夏唯一现存的州级官衙霍州署，相传为唐朝开国元勋尉迟恭的帅府行辕；西镇吴山，为陕西第二名山，有“五峰挺秀”的美称，是我国祭祀吴帝、黄帝最早的地方；北镇医巫闾山，满语意为“翠绿的山”，其山形奇特，回环掩抱，有六重之多，清乾隆帝曾三登闾山、题词吟咏，都在中国历史上留下了浓重笔墨。只是，近一个世纪以来，由于战乱不断、疏于管理等原因，“五镇”名声渐渐衰落，以致不为众人所知。【详细】

2、说说封禅致祭那些事

古代帝王封禅外出场面 

封禅，是中国古代的一种祭祀性的礼仪活动，代表着“帝王受命有天下”的含义，包括“封”和“禅”两部分：“封”，即在山巅上筑土为坛，在坛上祭祀天神，报答上苍的功绩；“禅”，即在所封大山下的小山扫除一片净土，在净土上祭祀土神，报答后土的功绩。

封禅有着悠久的历史。据考古发现，封禅的起源或可追溯到新石器时代先民筑坛祭祀的习俗。受制于当时低下的社会生产力以及自然、科学知识的匮乏，人们对自然界的各种现象不能准确地把握，因此产生了对日月山川、风雨雷电的原始崇拜，“祭天告地”应运而生，并从最开始的郊野之祭，逐渐发展到对名山大川的祭祀，是为“五岳五镇”、“四海四渎”之祭。

封禅祭祀的形式，有帝王亲临封祀，如秦始皇、汉武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等登封泰山封禅，周穆王、汉武帝亲临沂山封禅等；也有皇帝遣臣、遣地方官或道士祭祀，或者皇帝诏封、祭告的，如隋文帝诏封沂山、唐太宗诏封沂山为东安公、宋仁宗祭告沂山等，涉及内容主要分常规祭祀、圣嗣、灾祈、兵革军事和皇帝寿辰、太子废立、皇后驾崩等等，多以碑刻祭文留存或见诸于文献中为佐证。

沂山东镇庙再现帝王祭祀场景 

翻阅封禅祭祀历史，不难发现，历代帝王举行重大的政治军事活动，往往借助神灵，求神帮助，由于神的参与，如果成功则是帝王的德行为神界认可，所以得到神的帮助；如果失败，则归之于得不到神的相助，且作深刻的自我反省，以缓解矛盾的激化，此为封禅致祭意义其一；其二则是通过祭告岳、镇、海、渎，使之更加合法化，以提高百姓的认可度。

3、安镇沂山的远古崇拜

人们自古对安镇沂山就有原始的崇拜之情，沂山崇拜，最早可追溯到新石器时代的黄帝登封沂山。

黄帝画像 

《史记·封禅书》记载，西汉武帝时，公玊带曰：“黄帝时虽封泰山，然風后、封巨、岐伯令黄帝封东泰山，禅凡山，合符，然后不死焉。”（注：“东泰山”，即沂山之古称。）公玊带谏汉武帝封沂山所述上古传说，以及《太平寰宇记》、《括地志》、明傅国《昌国艅艎》等诸多文献与地方志，皆可证黄帝封沂山禅凡山之说。【详细】

早期沂山崇拜形成的原因，应该与其周围发达的史前文明有关。从地理环境来看，沂山位居鲁中山区，为泰、鲁、沂山地东部主峰；沂山山脉，是弥河、汶河、沭河、沂河四条河流的发源地，有“沂生四子”之说；沂山周边，河流纵横，水网密布，除主峰陡峭高峻外，周围山峦均较低矮平缓，宜于狩猎采集；西麓则多为喀斯特地貌，溶洞岩隙众多，便于先民栖身，优越的自然环境为原始先民的生存创造了条件。沂山一带，早在旧石器时代就有人类居住。1981年，在沂山西南麓沂源县的骑子鞍山，发现了距今约40万-50万年的“沂源猿人”化石。【详细】

在临朐发现的古代猿人腿骨化石 

沂山周围还先后发现了扁扁洞、黄崖洞后李文化遗址、北辛、大汶口、龙山等新石器时代的文化遗存。不论是从遗址发现的数量之多，还是分布之密集来看，都充分印证了沂山地区史前文化的繁荣。

处在新石器时代先进的东夷文化圈中心区域之内的沂山，作为一座有着区域性“大山”地位的山，很自然地就成为原始先民所崇拜的神山、部落首领祭祀天地的场所，这或许就是沂山早期崇拜形成的最直接的原因。

自黄帝之后，舜肇封山，周穆王、汉武帝、魏文帝、隋文帝、唐太宗、唐玄宗、后周太祖、宋太祖、宋仁宗、宋徽宗、元成宗、明太祖、明世宗、清圣祖、清世宗、清高宗等十朝16位帝王，或亲临登封，或诏封祭告，祀典不废，延绵不断。时至今日，每年的四月初八，沂山祭祀典，仍有一代代人不寻根探究，从四面八方汇聚而来，登沂山，烧香祈福，佑平安。【详细】

1、翻开历史长卷，看镇山文化

镇山文化，始于“舜肇州封山”之说。《尚书·舜典》记载：“肇十有二州，封十有二山，濬川。”即是说：舜治水之后，始分天下为冀、兖、青、徐、荆、扬、豫、雍、并、幽、营共十二州，并以每州之内最大山为本州镇山，这便是镇山的来历。而有《周礼·夏官·职方氏》记载为据：“正东曰青州，其山镇曰沂山”，确立了沂山乃青州镇山的地位。

至“隋开皇十四年（594年）闰十月，诏东镇沂山，南镇会稽山，北镇医巫闾山，冀州镇霍山，并就山立祠”（《隋书·礼仪志二》）。隋文帝的这一诏书，将原为各州镇山的沂山、会稽山、医巫闾山、霍山、吴山升格为国家镇山，并规范了对镇山的设祠祭祀。

此后，对五镇的册封与祀礼规范，又先后经历了唐、宋金、元、明、清等朝代的漫长发展历程，但是，五大镇山作为神山、圣山和天地的象征，具有的至高无尚的地位却从未改变：各朝各代帝王都要按《会典》之制，每逢国有大事，如皇帝登基、大婚、册封帝位、大战出征、征战获胜、风调雨顺、国泰民安，亦或地道欠宁、天时不顺，都会亲自或派遣官员前来告祭山神、修缮庙宇。直到现在，在北京的地坛和先农坛，还都保留着明、清两代皇帝祭拜的五镇之神的牌位。【详细】 

以镇山祭祀为主要内容的镇山文化，祭祀的是“山神”，但目的主要还是做给老百姓看，通过祭祀，既强化了镇山作为封建帝王在冥界的“守土安江，捍患御灾，保佑百姓”之责；又在现实世界中强化了统一的国家版图的概念，宣誓了主权所在；还表白了帝王的圣明与爱民之心，进一步增强了民族的凝聚力，在封建王朝时代有着其积极的意义。

2、镇山庙观，供奉沂山山神“东安王”

镇山庙观，有别于通常意义的寺庙，它是由远古时代人们对镇山的崇拜发展而来的，是镇山祭拜的活动场所，是带有专指性的庙观。

从地理方位来看，镇山庙观，是按照“东、西、南、北、中”的方位来分布的，每一个庙观代表不同的方向与方位，五个方位合起来即为国家之疆域。每一镇山只建有一座山神庙，如东镇庙仅限于东镇沂山一处，若离开了沂山，只能称为“东镇行宫”（应是民间祭祀沂山之神的场所）。

东镇庙远景 

镇山庙观内所供奉的“神”很明确，即代表一方的“山神”，如东镇供奉的是代表东方镇山沂山的山神，名曰“东安王”或“东镇沂山之神”，因时代不同称谓有所不同。而每一方位的“山神”，都是有在冥界保佑一方平安的职责的。【详细】

3、镇山碑刻，东镇碑林比泰山还多

碑刻，字面理解“刻在碑上的文字或图画”。也正是由于这种特殊载体——石碑和特殊的制作手法——刻，使得它们经历了时间的磨砺、长久保存下来，成为研究历史文化的重要见证。

五镇作为“国家级”的祭祀圣地，由于历代朝廷和地方官府的诏封、祭拜，以及文人墨客的竞相游览、抒情讴歌，留下了大量的碑刻。如西镇吴山，在其西镇大庙廊房内，存有历代祭祀咏吴山石碑100余幢，其中以康熙四十二年（公元1703年）康熙皇帝御笔亲书“吴山”最为出名。

而沂山东镇庙内，更是以碑碣数目最为壮观而著称。据清光绪30年不完全统计，就达360余幢，目前存有碑碣145幢，其中皇家御制祝文碑67幢，是“岳镇海渎”祭祀存碑最多的庙宇，比泰山岱庙还要多出30余幢，故有“东镇碑林”之称。

东镇庙内碑林长廊 

从碑目看，东镇碑刻最早的碑为汉代，仅1目。自汉以后，北朝2目、隋2目、唐8目、五代1目、宋26目、金代9目、元34目、明122目、清69目。其中，以“元大德碑”、明洪武“大明诏旨碑”、清康熙“灵气所钟”碑、清乾隆“大东陪岳”碑最为出名。【详细】

这些石碑，或记载着历代朝廷官府对沂山的诏封祭告膜拜祀事，或刻记着风雨不调、亢旱洪滥等自然灾害，以及国家变革、外侵内乱、边关军事情况，或讴歌赞美东镇之秀丽绝佳的风光，是研究我国古代社会政治经济情况，自然灾害以及文学、书法、雕刻艺术的珍贵实物史料，是绚丽多彩的东镇文化乃至五镇文化的直接体现。

沂山作为一方镇山，帝王与官府的祭拜，同时也吸引来了众多文人雅士慕名前来，为沂山的仙山秀水、灵气所钟，咏东镇古刹，叹沂山云烟，赏百丈崖雄奇，赞穆陵关险峻，留下了多少诗词佳句：

1、最早吟诵沂山的诗人——胡威

早在中国山水诗刚刚滋生的魏晋时期,就出现了写沂山的不俗之作，其中，最早、最著名的一首，当数西晋时期胡威所作的《观沂山玉皇顶大罗泉留题》：“神水飞来三界外,东镇极峰涌清泉。但愿天地共相济,禹甸处处是仙山。

沂山玉皇顶观景 

沂山仙境 

时年正值胡威在青州任军事长官,慕名前来沂山一游，

登玉皇顶而一览群、环顾诸峰，吟诗一首，深情描写了沂峰清泉的神奇景象。

2、有诗曰李白，有瀑如百丈

唐代诗仙李白，“五岳寻仙不辞远”,于唐天宝年间（742-756年）来沂山游历，远望百丈崖瀑布，如一匹银练在高崖上悬挂着，周围地势绝壁如削、山陡谷深，而山泉四出、溪水猛增、激流喷涌、翻崖腾空而下，形成百丈崖瀑布。诗人出口成章、吟成一绝《题百丈崖瀑布》:“百丈素崖裂,四山丹壁开。龙潭中喷射,昼夜生风雷。但见瀑泉落,如淙云汉来。”栩栩如生地展现出了瀑布自百米高处悬崖倾泻而下的巍巍壮观、势如长虹。相较于那一首千古流传的《望庐山瀑布》，这首《题百丈崖瀑布》创作时间还要早一些。

沂山百丈崖瀑布 

作为江北瀑布之冠，百丈崖一瀑三叠，吸引了众多历史名人前来观赏，崖上留下了十余处珍贵的题词。宋代大文学家范仲淹登沂山，写下了《观百丈崖瀑布泉》诗,其诗碑曾立于沂山东镇庙中；明朝开国后江北的第一位状元——马愉的《游沂山百丈崖》:“披云直上最高巅,石势巍巍欲上天。日暖峰峦生万态,地灵古今孕多贤。崖封苔鲜几千尺,树带烟霞数百年。登眺不知豪兴发,敲诗对月夜忘眠。”抒发了他对沂山的热爱和对家乡的眷恋之情；而同为明代的诗人李攀龙来沂山时，写下“百丈自天垂瀑布，五云佳气接蓬莱”的佳句，赞美沂山美景似蓬莱仙境。

3、伤感穆陵关

穆陵关，位于沂山东南，由周穆王宠妃盛姬病故后葬于此地而得名“穆陵”，后齐长城在此地建关，这就是“穆陵关”。为齐国通向南方诸国的重要关隘，有“齐长城第一关”之誉，战略意义极为重要，同时也成为众多文人诗作的对象。

穆陵关 

唐代大诗人刘长卿在“安史之乱”后，由江苏北上路过沂山穆陵关时，所看到的战后民不聊生的景象，伤感倍增，写下了“逢君穆陵路，匹马向桑乾”的《穆陵关北逢人归渔阳》诗句；宋代大文学家欧阳修，在青州为官时因厌倦官场生活,公务之余经常偎依在南楼上眺望南边远山,写下了“惟应思颖梦,先过穆陵关”的诗句，以解思乡之愁。

岳、镇、海、渎的神职是在“冥界守土安疆”，然而在现实世界中却是民族团结，祖国统一的象征。史前东夷民族对沂山崇拜与敬仰，华夏民族帝王官府、普通百姓对她祭奠与膜拜，作为“冥界”为封建王朝“守土安疆”的一方“山神”，沂山不仅是上自帝王下到百姓的祈福偶像，更有着民族文化强大的凝聚力。她代表着内容丰富独特的镇山文化，同时也留下了大量的碑碣，记录了社会更迭、发展过程中的众多历史事件，成为真正的历史见证者。

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